华教教义解读：万物有灵
自然界一切事物和现象都具有意识、灵性，不仅人有灵魂，作为民族祖先的动物和植物，如龙、凤以及某种花、鸟等等，以及日、月、星辰、风、雨、雷、电、山、川、树木等等，无不具有灵魂，成为人民崇拜的对象，并被人格化之后像人一样，具有思想、感情和意志，有各自的灵魂存在。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。
各种自然神灵遍布在人们生活的各个方面，从天上到地下、从陆地到水中，神鬼涌集、络绎不绝。
天象崇拜物包括雷雨风云虹等，首要是雷。从春到夏的雷声与生长季节的同一使人们相信是雷给大地以生机，因而，雷是起动万物苏生、主宰万物生长的神。同时，雷又是天怒的标志。《魏书·高车传》说“震霆每震则叫呼射天而弃之移去。至来岁秋，马肥，复相率候于震所，埋羖羊，燃火，拔刀，女巫祝说。……时有震死，……则为之祈福。”至今，北方民族仍有雷忌。
与雷相随的是闪电，它们是一个事件的两个方面，在民间成为对偶神，有雷公电母之说，《山海经海内东经》中雷神“龙身而人头”，擅于“鼓其腹”。而云龙，当是闪电之形象。风、雨、云、虹各有其神，对其崇拜的原因庶几如雷电。其中祈雨的习俗从古至今，十分普遍。
此外，对于水、火、山、石等自然物的崇拜，亦属自然崇拜之例，水神曰河公，且各水自有其神，如黄河神、长江神、湘君、龙王等。汉族火神曰祝融，而各族另有自己的火神。
山神之大，莫过于昆仑。《山海经·西次之经》说“昆仑之丘，是实惟常之都”，为“百神之所在”。实为神山。古籍中记录的神山很多。如《史记·秦始皇本记》中说的海中蓬莱、方丈、瀛洲三仙山，《列子·汤问》所载蓬莱、瀛洲、岱舆、员峤、方壶五神山，《淮南子·天文训》中共工与颛顼争帝时共工怒触的不周山等。每一地域都有名山，每一名山都有一位山神、土地镇守。古时皇室喜欢举行祭山封山大典，而泰山封禅被视为国力强盛、国君得于天的象征。
石头崇拜最早应出自女娲拣五色石补天的故事。直到今天，中原神话中还流传有这样的故事。据说，王屋山主峰天坛山上下都有五色斑烂的石块，这是当年女娲补天时剩余的石料，称女娲石。此外，全国各地还有盘古石、大禹岩等。今天，我们看到的蒙古人的敖包和藏族人的嘛呢堆，就会感到石头作为自然崇拜物所具有的永恒与广泛的意义。毛泽东小时叫石三伢子，父母希望他根基坚固，让他崇拜了一块石头。
万物有特性，这物与那物特性不同之处就是可以表明自身的意识，这物与那物是有信息可对比的，凭此，物可以寻类而聚。
有生命物有意识，无生命物也有意识，有生命物可感知冷暖和自在及不舒适，无生命物有得失之感。有生命物是物原子量子构成的，无生命物也是由原子量子构成的，它们彼此都有互通共同之处，宇宙是由万物构成的，万物的意识并联成宇宙意识，万物意识总归就是神。
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