华教教义解读:中华一统(二)

华教教义解读：中华一统（二）

清朝是东北地区少数民族满洲族建立的，也是“大一统”理念和实践发展的高峰。入关前，满洲人偏居东北一隅之地，皇太极明确提出“满汉之人，均属一体”。入关后，康熙帝强调“无分内外，视同一体”，雍正帝云“天下一统，华夷一家”，乾隆帝说“夫天下者，天下人之天下也，非南北、中外所得私”。正是在“大一统”理念指引下，清朝完成国家“大一统”。

“秦国‘书同文，车同轨，量同衡，行同伦’，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝，都自诩中华正统；对峙如宋辽夏金，都被称为‘桃花石’；统一如秦汉、隋唐、元明清，更是‘六合同风，九州共贯’”。“各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力”。

台湾学者李新霖称:“所谓一统者，以天下为家，世界大同为目标；以仁行仁之王道思想，即一统之表现。”这种理念长期影响着中华民族的国家建设思维。作为一种“状态”或“制度”，“大一统”是断断续续的；而作为一种 “理念”，“大一统”却从未中断或破碎过，尤其是从西汉武帝（前156—前87年）时期“大一统”思想便越来越渗入到中华民族的文化血脉中，成为中国国民性中难以割舍的重要组成部分。在此之后，经历过太多分分合合的中国人反而更加珍视“大一统”的理想，而把实现中国的政治统一当作推动国家兴旺发达的首要途径。

时至今日，中华一统的含义并非单纯指领土的“统一”，它有着更广泛的内涵，包括政治清明、社会安定、经济繁荣，也即56个民族和海外华夏儿女，都是“中华民族”大家庭中的一员，应相互尊重，平等互助，在思想、文化、民俗理念上趋于统一。各民族间不是相互割裂的，而是血肉相连的。崇尚“大一统”就是崇尚和谐与协作，要充分利用“大一统”中内含的“同气连枝”“民胞物与”等丰富思想资源，充分肯定人类文明的多样性，相互尊重、彼此借鉴、和谐共存、求同存异，用共同利益的全局观代替利益分割的本位观，用惠及后世的可持续发展观代替竭泽而渔的功利化发展观，用协同互动的全球治理观代替保守封闭的地域治理观，推动人类文明实现创造性发展。（作者：王在望，华教创始人、200万字中华传统文化百科全书《华典》编撰者。日前，华教已同时在韩国和澳门启动注册，发展海外各国的各级教区，在中国国内不开展任何活动。）